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论青城画派诞生的必然性极其价值意义
来源：本站作者：管理员录入时间：2016-11-20
道教思想受发于鹤鸣山，圣踮于青城山的道教本身的传承，发展，支持和弘扬，应该说在很早就使本地成为中国，乃至世界道教和道教思想的中心即道教文化中心。

传说佛陀在灭度之前曾经预言，他所创立的佛教在当地逐渐衰落。而将重兴震旦之地。震旦者东方中国也，东方中国何堪之重任哉？放眼世界五大宗教，五大教主均出自亚洲，而能融道佛儒于一体者唯我中华。东方文化是天地之灵气、日月之精华汇聚而成之说，绝非虚妄，实属恰允也。中国本土所植生的最早的正教即道教，此后在古印度国诞生了儒教。
    由此可见，渊源悠久，形成更早的道家思想，在东方文化的形成和发展中起着极其重大的作用，而更早的道家思想和道教有诞生于何种人杰地灵之所呢？
    成都平原及附近地区近年的历史考古的无数重大发现（譬如：三星文物，金沙文物及大量文物中的，已广含道学思想。如：三星堆，文物中最著名之“太阳神鸟”图案，其外形之圆融：直含道家后来的太极图之圆融精髓，而神鸟之对称排列，与道家太极图之对称不谋而合，其“神鸟”其实即为“南方朱雀”即五百年在火中自焚，又在火中重生的鳳凰，由此进而引申“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”之思想观念，在西蜀大地上早已有之，直接把中华文明史推至七千年至八千年，有的学者更认为是上万年，因此黄河文明有可能是古蜀文明的派生和延续，（关于这点，已有专家作出考证结论），事实上我们在近年出土的古蜀文物中，仍不乏见到道家思想的痕迹和雏形。
    古蜀大地成都平原之西，背靠举世闻名的龙门山脉，直受其支脉青城山及其延伸部分的护卫，其山青而巍峨，其水清而绵绕，面向壤沃富庶的川西平原，环境清雅安宁，及宜人居，近尚有东方伊甸园之说，其诞生伟大思想的自然和人文气氛不言而喻，由此可知，如此圣地孕育如此神圣的道家思想和诞生中国本土化最大的宗教——道教，便是不足为奇为情理之中之必然了。
    道教思想受发于鹤鸣山，圣踮于青城山的道教本身的传承，发展，支持和弘扬，应该说在很早就使本地成为中国，乃至世界道教和道教思想的中心即道教文化中心。
    所谓道教文化，是以道教思想为主旨或道教思想影响的文化，它包括文学，数学，哲学，美术，建筑，乃至人生观，宇宙观等等。
    以绘而论画，古有吴道子之风，今有新生的青城画派，吴道子派画风，虽力求靠拢并追求道教风范，有些画并不失仙骨之风，虽然本质上追求的是形似而不是神合——画神仙未必掌握道家的思想精髓，而青城画派则不然，青城画派的宗旨是以道家思想为宗旨，青城画派的原则是以道教思想为原则，青城画派的绘画冲动，对宇宙，自然和人生道学感悟的自然流露。这正是青城画派以道教圣地命名之所在。
    由追求形似到神合，这是道家绘画的开化和必然，这种必然性之一，是道教绘画艺术有雏形到长成，由不自觉到自觉，这是必然性之二。不仅是李茂槐大师对历代道家绘画的继承，****众长，更是他重小饱受蜀西之地的哺育，和整个精神生命对道家绘画事业的全心投入。
     青城画派创始人李茂槐树不是山西人，也不是陕西人，而是土生土长于背靠群山护卫，面向诞生古文明的沃土的圣地，据《青城山志》：“青城画派洞天福地，灵山圣水之灌溉，与道易传统文化之蒙养，经两千年之历史孕育，
适逢神明百年浩劫之后，民族觉醒;改革开放之际，华夏盛兴，得天时地利人和之大成，可谓上应天心，下和人意，自然而然，应运而生也。”川西之地，历来在中国文化发展中占有重要地位，无论就书法，文学，历史，医学，易学以及本文所论及的绘画，都是如此，川西之地，人文，历史得天独厚，应运而生的又岂止绘画一脉，大师一人哉!故青城画派的诞生，实为奇中之不奇也。
     另一方面，李茂槐大师即早期痴迷于道教文化及道家艺术不辞艰辛，问道各方，且读万卷书，行万里路，吸取众长，及中华大地山川之秀氧，纳玄天日月之精华，不断领悟道家绘画的真谛，老子云：江海之所以能为百谷王者，以其不自大，故能成其大，李大师不仅承本土，并蓄中华各家，对道家书法、武术有很深的领悟，且对西洋绘画有很深的领悟和见解，如是观之，李大师的产生和青城画派的诞生，其必然性便不言而喻了。
    话讲到这里，人们可能要问，青城画派的本质是什么？简而言之，青城画派的本质就是承天、地、人和整个宇宙之大道，以最直朴古老的水、墨、纸、笔，以视觉感性的方式再现和传达大道之真谛，而这个真谛大家可以从《易经》和《道德经》而领悟之。
    在世界走进二十一世纪的今天，由东西方文化的碰撞和融合，必将诞生新的伟大的人类文明，在此过程中东方文化扮演的角色是举足轻重的，新的人类文化的诞生，必将是以东方文化为体，西方文化为用。而青城画派，以其独特的方式，正走在这一世界潮流的前头，并成为弄潮者，其对于东方文化的崛起和新的人类文明的诞生正起带头羊和推波助澜的作用—这正是青城画派之意义所在。

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